Surat An Nasは、Qur'anの114番目の章としてjuz30にあるmakkiyahの章の1つです。An-Naasという名前は、この手紙で繰り返されている人間を意味するAn-Naasという言葉に由来しています。
Surat An-Naasは、預言者ムハンマドがまだメッカで説教をしていたときにメディナに移る前に送られた手紙であるスラマッキヤのグループに含まれています。
Surat An-Nassには、すべての命令から離れて神の禁止事項に違反するために、人間とジンからの邪悪な扇動のすべての影響に対して、アッラーSWTからのみ助けと保護を求めるように人類にアドバイスが含まれています。
以下では、Ibn Kathir Tafsir、Tafsir Fi Zhilalil Quran、Tafsir Al Azhar、Tafsir Al Munir、およびTafsir Al Misbahに基づいた、asbabun nuzul surah An-Naasの読み取り、翻訳について説明します。
SurahAn-Naasの読みと翻訳
マッキーヤの手紙として分類されるスラ・アンナースは、祈りの朗読や宗教的な祈りでよく読まれる短いタイプの手紙です。以下は、スラ・アン・ナースのラファズと翻訳です。
（Qul a'uudzu birobbinnaas。不運。Ilaahinnaas。Minsyarrilwaswaasilkhonnaas。Alladziiyuwaswisufii shuduurin naas、minal jinnati wAn-Naas）
意味：
説明：「私は人間を（維持し、支配する）神に避難しようとしています。人間の王。人間の崇拝。隠れていた邪悪な（ささやき）サタンから、人間の胸にささやいた（邪悪な）サタンから、（グループ）ジンと人間から。
Asbabun Nuzul Surat An-Naas
SurahAn-Naasは6つの詩で構成されています。「人」を意味するAn-Naasという言葉は、SurahAn-Naasの最初の詩から取られています。それは不運なQula'udzubirabbinの手紙と呼ばれています。
An-Naasは、SurahAl-Falaqとともにalmu'awwidzatainと呼ばれます。つまり、読者を聖域に導く2つの文字です。AlQurthubiによるSurahAn-NaasとSurahAl-Falaqは、al muqasyqisyatainとも呼ばれ、人間を偽善から解放します。
SurahAl-Falaqはalmu'awwidzah al'ulaと呼ばれ、SuratAn -Naasはalmu'awwidzah ats tsaaniyahと呼ばれます。これは、これら2つの文字がAl-Falaq、次に文字An-Naasと一緒になってきたことを意味します。
イブン・アッバスのアブ・シャレのアル・カルビのダラーイル・アン・ヌブワの本の中でイマーム・アル・バイハキが語った。
「昔々、ラスルラは深刻な病気になりました。それから二人の天使が彼のところにやって来ました。1つは頭に、もう1つは足に座っています。足元の天使は、頭の隣の天使に「彼はどうしたの？」と尋ねました。頭の横の天使は「誰かに魅了された」と答えました。
足元の天使は再び「誰が妖艶なの？」と尋ねました。「Labidibnul-A'sham、aJew」と答えた。Lubaid bin A'shamは、梳くときに抜け落ちた髪の毛を含む日付の手のひらの中肋、針で刺された11ノットを含む梳く歯と糸のいくつかで、アッラーの使徒を想起させました。
天使は再び「どこに置かれているのか（魔法）？」と尋ねました。答えた、「岩の下で、フーランが所有する井戸で。したがって、ムハンマドを井戸に行かせ、水を乾かして石を持ち上げます。その後、下の箱を取り、それを燃やします」。
朝、預言者はアンマー・ビン・ヤシルとその友人たちを井戸に送りました。彼らが到着したとき、彼らは水がヘナの水のように茶色がかった赤であるのを見ました。それから彼らは水を汲み、石を持ち上げ、そこから小さな箱を取り出して火をつけました。中には11ノットのロープがあることがわかりました。さらに、アッラーはこれらの2つの章を送りました。預言者が詩を読むたびに、結び目が解かれました。すべての節が引用されたとき、これらのすべての結びつきは解放され、預言者は再び健康になりました。
上記とほぼ同じ歴史は、SahihBukhariとSahihMuslimに見られます。しかし、2つの章の衰退については言及しません。（Sahih Bukhariの本Ath-Thibb、hadith no 5766; Sahih Muslimの本As-Salaamの本、hadith no 2189を参照）
アブ・ヌエイムが本の中でナレーションを付けました-アブ・ジャの小道からのダラーイル-ラビからのラジ 'ビン・アナスアナス・ビン・マリクから：
「ユダヤ人の男がラスルッラーのために何かを作ったので、彼は非常に病気になりました。仲間が訪れたとき、彼らはアッラーの使徒が魔法にさらされたと信じていました、そして天使ジブリルは彼を治療するためにアルルヌアフウィザテイン（スラアルファラクとアンナース）と一緒に降りてきました。最後に、アッラーの使徒は健康に戻りました」。
SurahAn-Nasの解釈
Surat An Nas、パラグラフ1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّالنَّاسِ
説明：「私は人間を（維持し、支配する）神に避難しようとしています。
「言う」を意味するqul（قل）という言葉は、アッラーの使徒-アッラーの平安と祈りが彼の上にある-が、天使ガブリエルによって伝えられたコーランの詩から受け取ったすべてのものを届けたことを示しています。Rasulullahがこの節を構成している場合、これは非常に重要です。TafsirAlMisbahによると、最も自然なことはqulという単語を省略することです。
また読む：アダン後の祈り（読書とその意味）Tafsir Al Azharには、qul（قل）「OMy Messengerと言って、彼らにも教えてください」と説明されています。
「uudzu（أعوذ）」という言葉は、「audz（عوذ）」という言葉から取られています。これは、何かが恐れられるのを避けるために何かにつながることを意味します。
Rabb（رب）には、所有権と維持の意味、および防御と愛情を生み出す教育が含まれています。Tafseer Fi Zhilalil Quranには、Ar Rabbが維持し、指示し、監視し、保護する神であると述べられています。
彼はAllahAzza wa Jallaであり、すべての生き物、人間、天使、ジン、空、地球、太陽、すべての生き物と死んだもののラブです。しかし、この手紙は人類にもっと捧げられています。これは、ラブの後に不運なラファズが存在することによって明確に説明されます。
一方、An-Naas（الناس）は人間のグループを意味します。動きを意味するAn-Naas（النوس）という言葉に由来し、目に見えることを意味するunaas（أناس）という言葉から主張する人もいます。アンナースという言葉はコーランで241回繰り返されています。この言葉は、Surat AlHujuratの13節やSuratAliImranの173節のような特定のグループのような人間の意味でコーランによって使用されることがあります。
Surat An Nas、2節
مَلِكِالنَّاسِ
人間の王
マリク（ملك）という言葉は王を意味し、通常は人間の世話をする支配者に使用されます。所有者を意味するMaalik（مالك）とは対照的に、それは通常、生命のないものに対する所有者の力を説明するために使用されます。これは、Surat Al Fatihahのように文字mimを拡張することによって、Surah An-Naasの2番目の詩がmaalik（مالك）によって読まれない理由を説明しています。それがタフシル・アル・ミスバの説明です。
Al Malikは、Fi ZhilalilQuranのSayyidQutbが、支配し、決定を決定し、行動を起こす神であると述べました。
Tafsir AlAzharのBuyaHamkaによると、マリク（ملك）は統治者または王、最高政府またはスルタンを意味します。一方、ミームがマーリック（مالك）に延長された場合、それは彼が持っていることを意味します。
アン・ナスの手紙のマリクの解釈に関して、ブヤ・ハムカは次のように説明しました。全能のアッラーは、私たちがそれを好むかどうかにかかわらず、運命づけられ、あらかじめ定められています。私たち人間は、スナトゥラと呼ばれる、彼によって決定された規則に従わなければなりません。」
Surah An-Naasの2節では、Allah as Malik（ملك）、支配者は人間に対して最高の力を持っている王であり、彼の力は完璧であり、彼はAllah Azza waJallaであると明確に説明しています。
Surat An-Naas3節
إِلَهِالنَّاسِ
人間の崇拝
ilah（إله）という言葉は、overa --ya'lahu（أله--يأله）という言葉から来ています。これは、行って祈ることを意味します。すべての存在が来て、彼らの必要を満たすように彼に頼むので、神と呼ばれました。他の意見によると、この言葉はもともと崇拝または奉仕することを意味していたので、神は崇拝された者であり、神へのすべての献身が向けられていました。
Sayyid Qutbは、al-ilahは全能の神であり、誰が優れ、誰が世話をし、誰が責任を負っているのかを説明しました。これらの資質には、胸に入る悪からの保護が含まれていますが、関係者は隠されているため、それを拒否する方法を知りません。
Ibn KathirのTafsirの1〜3節では、次のようないくつかの重要なことが説明されています。
最初の3節は、Allah Subhanahu waTa'alaの属性です。つまり、ルビヤの性質、ムルキヤの性質、そしてウルヒヤの性質です。彼はすべての主であり、それを所有する者であり、すべての人に崇拝される者です。そして、すべては彼が作成し、彼に属し、彼の使用人になる生き物です。
保護を求める人々は、隠された誘惑、つまり常に人間に付き添う悪魔から回避されるように、請願書でこれらの特徴に言及するように命じられています。なぜなら、人間はいないが、ファヒシャを飾って彼女に似合う悪魔の中からカリン（仲間）を持っているからです。サタンはまた、彼のささやきと誘惑を通して道に迷うように彼の力ですべてをすることを躊躇しません。彼のささやきから避けられているのは、アッラー・サブハナフ・ワ・タアラによって世話をされている人々だけです。
Rasulullahは、「あなた方の一人ではありませんが、彼に付随するカリンが彼に割り当てられています」と述べました。友人は、「アッラーの使徒よ、あなたを含めて？」と尋ねました。彼は答えた、「はい。アッラーが私が彼に対処するのを手伝ってくれたのは、ついに彼がイスラム教に改宗したということです。それで彼は優しさだけを除いて注文しませんでした。」
Shaykh Wahbah AzZuhailiはTafsirAl Munirで、次のように説明しています。彼は彼の3つの属性について教えてくれます。rububiyah、mulkiyah、uluhiyah。これらの特質により、アッラーは、宗教、世界、そしてこれからの悪魔の悪からの保護を求める召使いの世話をします。」
Surat AnNas詩4
مِنْ شَرِّالْوَسْوَاسِالْخَنَّاسِ
邪悪な（ささやき）からサタンはかつて隠れていた
syar（شر）という言葉は、もともと悪いか悪いかを意味していました。良いことを意味するkhair（خير）の反対。Ibn Qayyim Al Jauziyahは、syarには痛み（痛み）と痛みにつながるもの（痛み）の2つが含まれていると説明しました。病気、火事、溺死は病気です。kufrの間、不道徳などは神の苦痛の痛みや痛みにつながります。
また読む：平和な祈り（心が常に穏やかになるように）al waswas（الوسواس）という言葉は、もともと非常に細かい音を意味していました。その後、この意味はささやき、通常は否定的なささやきに発展します。したがって、一部の学者はこの言葉を悪魔の意味で理解しています。サタンはしばしば人々の心に誘惑と罠をささやくからです。
アルカンナス（الخناس）という言葉は、戻る、後退する、隠すことを意味するカナサ（خنس）という言葉から来ていますが、この節で使われている言葉には、しばしばまたは多くの意味が含まれています。つまり、サタンは不注意でアッラーを忘れると、しばしば人間をからかうことに戻ります。一方、サタンは、人々がディクルをし、アッラーを思い出しているとき、しばしば後退して隠れます。
Surah An-Naasの4節を解釈するとき、IbnAbbasは次のように説明しました。「サタンはアダムの息子の心の奥深くにいます。彼がアッラーを忘れて無視したとき、サタンは彼を誘惑しました。彼がアッラーを覚えているなら、サタンは隠れます。」
Surat An Nas、5節
الييُوَسْوِسُ فِي صُدُورِالنَّاسِ
人間の胸に（悪）ささやく人
Shudur（صدور）という言葉は胸を意味し、人間の心の場所を意味します。それで、この聖句を説明するとき、ShaykhWahbahは次のように説明しました。胸が心臓の場所であるため、詩でアッシュシュドゥールという言葉に言及しました。アラブ人の方言で知られているように、これらの考えは心の中に位置しています。」
この節は外向きの節としてアダムの子供たちだけに関係しているのでしょうか、それともジンを含んでいるのでしょうか？Ibn Kathirは、ジンもAn-Naasの意味に含まれているという意見を引用しています。
Surat An Nas、6節
مِنَالْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
（グループ）ジンと人間の
この節のmin（من）という言葉は部分的な意味を持っています。確かに、一部の人間とジンは否定的なささやきをしますが、すべてではありません。アッラーは、スラト・アル・ジンの11節に記述されている魔神の言葉を永続させました。
مناالصالحونومناوأنادونذلككناطرائققدد ا
「実際、私たちの中には正しい人もいれば、そうでない人もいます。私たちはさまざまな道を歩みました。」（QS。アルジン：11）
この節の分はジンを説明するのに役立つと主張する人もいるので、その意味はつまりです。
アルジンナ（الجنة）という言葉は、複数の形のジニー（الجني）であり、複数の形のムアンナを表すためにta'marbuthahで表されます。jinnという単語は、閉じているか見えないことを意味する語根のjanana（جنن）に由来します。まだ子宮の中にいる子供は、見えないので胎児と呼ばれます。天国と厚い森は、目がそれらを貫通できないため、ジャンナと呼ばれます。それは目に見えない精神であるため、何かがジンという言葉で名付けられるように。
一方、サタンの定義は、ジンと人間の両方のタイプから、不従順を誘惑し、誘うすべての生き物です。サタンの定義は、生き物であるという性質や性格に基づいています。ジンの悪魔は形で現れませんが、人間の悪魔は見えます。
アブ・ザール・アル・ギファリはかつて誰かから「人間の悪魔はいますか？」と尋ねられました。彼はまたそこに彼の言葉を読んだと答えた：
وكذلكجعلنالكلنبيعدواشياطينالإنسوالجنيخوحيبعضهمإلىبعضفو
「それで、私たちはそれぞれの敵の預言者、すなわち（人類の）悪魔とジンの（の）悪魔のために作りました。それらのいくつかは他の人に騙すために美しい言葉をささやきました。」（Surah Al An'am：112）
Ibn Kathirは、SuratAn-Naasの6節はSurahAn-Naasの5節の解釈であると説明しました。SuratAlAn'amの112節のSatanの定義はそうです。
Sayyid Qutbは、魔神のささやきはそれがどのように起こったかを知ることができないと説明しました。しかし、それは魂と人生の現実におけるその影響の痕跡を見つけることができます。
「人間に関しては、私たちは彼らのささやきについて多くを知っています」と彼はコーランのタフシル・フィ・ジラリルで続けました。「彼のささやきの中には、悪魔のジンのささやきよりも重いものがあることも知っています。「」
それから彼は他の友達に悪をささやいた友達の例を挙げました。当局にささやく補助者または顧問。彼女の言葉で挑発する挑発者。本能でささやきを吐き出した欲望の歩行者。そして、仲間の人間を誘惑し、罠にかける他のさまざまなささやき。それらのすべては、人間から来る悪魔のグループに属しています。
この説明を通して、アッラーはラブ（維持する神、指示する神、保護する神）、マリク（神は主）、イラ（神）であるため、常にアッラーからの助けと保護を求める信者として知ることができます。最も高い、優れた、管理する、強力な）。Surah An-Naasを読むことは、これらすべてのささやきから身を守るための努力の一部です。
Tafsir alAzharのBuyaHamkaは、次のように説明しています。「実際、悪魔の栽培からアッラーに避難するのは、悪魔が好きなものを残すことです。口からの保護だけではありません」
それは、An-Naasという文字の解釈に対する読み、翻訳、asbabunnuzulの説明です。役に立つかもしれません！
